“周報”的意思大家不懂，大唐沒有“周”這個時間單位，但是從京兆府內(nèi)部傳出的消息，京兆尹房俊是按照每七天一期來發(fā)行這份報紙。

    賠掉五百貫，一個月就是兩千貫，一年就是兩萬五千貫……

    可是這個數(shù)字在一般人看似巨大，與房俊動輒百萬千萬貫的生意差距又著實不成比例，大家只能暗罵一聲：真特娘的有錢任性！

    任性嗎？

    房俊不覺得。

    因為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他預(yù)期之中《貞觀周報》的規(guī)模，早在年前，一套套的印刷活字便經(jīng)由驛站運往大唐所有有房家生意駐扎的城市，然后每一個城市都會成立一個報社，將《貞觀周報》發(fā)行天下。

    最初的預(yù)計，他要將《貞觀周報》的發(fā)行量推動到全國的十萬份！

    按照長安人士的估算，房俊每年將會賠掉二、三十萬貫的巨款……

    事實上這自然是不可能的。

    竹紙的造價遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有外界流傳的那么昂貴，人們更沒有認(rèn)識到活字印刷術(shù)的便捷和低廉。實際上《貞觀周報》的成本也不過就是五文錢左右，房俊有的是辦法使之成為操縱輿論導(dǎo)向之利器的同時，亦成為一大斂財?shù)姆▽殹?br />
    當(dāng)然，與孔穎達(dá)的文章相比，已經(jīng)沒人去在乎什么錢財了。

    這是一個知識嫉妒匱乏的年代，亦是一個信息傳播極其緩慢的年代，讀書基本靠抄，一本大儒注釋過的書籍典冊會輕而易舉的成為一個家族的傳家之寶，非是嫡傳子弟不能讀閱……

    關(guān)中儒生學(xué)者盡皆競相研讀，居然導(dǎo)致了一個令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)象——洛陽紙貴！

    市面上的《貞觀周報》經(jīng)過一個上午的疑問、不解、旁觀，在人們發(fā)現(xiàn)孔穎達(dá)的文章之后迅速炒熱，所有能夠收集的報紙都被世家門閥甚至是寒門學(xué)子搶購一空。

    沒有得到報紙的人甚至?xí)I(lǐng)著二斤熟肉一壇老酒厚著臉皮到親朋好友的家中借閱摘抄……

    “民惟邦本，本固邦寧”一語，出自《尚書·五子之歌》。這篇歌詞是大禹的五位孫子在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情的文章，文章首句就說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！?br />
    意思是祖父曾經(jīng)訓(xùn)示我們說：人民可以親近，不可以輕賤失禮。人民是國家的根基，人民安定了，君位就穩(wěn)固了，天下也就太平了。

    雖說此訓(xùn)不一定都是夏禹原話，極有可能只是民間學(xué)者杜撰出來借助圣賢之口而傳播，但這的確反映了古代華夏最早的民本思想。

    孔穎達(dá)在文章中詳細(xì)的闡述了“民惟邦本，本固邦寧”的含義與影響。

    在夏商周三代時期，是“天命”論籠罩下的民本思想，屬于“天命順民命”的類型。統(tǒng)治者認(rèn)為君權(quán)是天命賦予的，但天命是順從民意的，如果統(tǒng)治者不體恤民力，不修德政，天命就會根據(jù)民心所向轉(zhuǎn)移到新君那里。

    如《尚書》之《五子之歌》《湯誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商湯、周武三王的民本思想。

    商湯在討伐夏桀之罪的《湯誓》中說：“有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’予惟聞汝眾言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在討伐商紂王的《泰誓》中說：“天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。今朕必往?！?br />
    正因為統(tǒng)治者明白天命順民命的道理，所以統(tǒng)治者產(chǎn)生了以德配天的思想。尤其是“小國周”統(tǒng)治者從“大國商”的滅亡中總結(jié)了歷史教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展了夏商時期的民本思想。

    如《尚書·周書·蔡仲之命》就說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！碧烀遣环钟H疏的，他只輔佑有德之君。民心也無常主，他只歸附于愛己之君。

    這也成為后世儒家的“民本”思想來源。

    孔穎達(dá)在文章中旁 章中旁征博引妙筆生花，詳細(xì)闡述了民生為本的理念，看得一眾學(xué)子儒生官員貴族如癡如醉，深刻反思。

    就連稍稍識得幾個字的百姓亦是鼓掌叫好。

    當(dāng)世大儒孔穎達(dá)這可是再為天下的百姓發(fā)言，怎么能不叫好？

    一時之間，《貞觀周報》的影響力大大增強。

    而世家門閥們在品味這篇“社論”的內(nèi)在寓意以及題外之意的時候，亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當(dāng)真全部身心都投注到這份《貞觀周報》當(dāng)中，對于元氏的案件沒有一絲一毫的理會……

    這小子到底在搞什么？

    難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了？

    亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風(fēng)采，也得弄出一個花團(tuán)錦簇博得一聲喝彩？

    但是無論大家怎么猜測，房俊就是一點動靜都沒有……

    一周之后，《貞觀周報》第二期如期而至。

    這一次的焦點已然毋須提醒，買到報紙的人第一眼就看向主版的“社論”。

    這一次擔(dān)任主筆的不是孔穎達(dá)，但是名氣卻絲毫不差！

    當(dāng)代大儒、太學(xué)博士、賈公彥！

    此人祖籍唐州永年。既是儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、又是“三禮學(xué)“學(xué)者，學(xué)貫古今，才通天下，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷，文名播于五湖四海！

    賈公彥精通《三禮》，不僅《周禮義疏》即是由其負(fù)責(zé)編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經(jīng)說，擴大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經(jīng)正義》?！秲x禮義疏》也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。

    若是單論著作之多寡，尚在孔穎達(dá)之上！

    而賈公彥的這篇“社論”，名為《德惟善政，政在養(yǎng)民》……

    這句話出自《尚書-虞書·大禹謨》。

    其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在于養(yǎng)育人民。

    不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國以民為本”的思想，這是始于孔孟而貫穿于整個封建時代的主題思想。

    文中說，在孔子、孟子時代及秦漢以后兩千多年的君主專制時代，雖然仍有“君權(quán)天授”的“天命”論影響，但在君民關(guān)系、國民關(guān)系上，明確地強調(diào)了人民力量的重要作用。

    孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統(tǒng)。孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了后世“民貴君輕”的仁政思想傳統(tǒng)。

    孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此天理也”的命題，說明儒家民本思想傳統(tǒng)的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。

    文章花團(tuán)錦簇、嚴(yán)謹(jǐn)整肅，字字樞機，鞭辟入里。

    不少人就琢磨出味兒來了……

    從“民惟邦本，本固邦寧”轉(zhuǎn)而到“德惟善政，政在養(yǎng)民”，這其中看似有些轉(zhuǎn)折生硬，前者乃是夏商周之時的民風(fēng)國政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體——以民為本！

    大唐征戰(zhàn)四方，雖然武功赫赫戰(zhàn)無不勝，然則前隋末年天下動蕩遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上發(fā)展的速度。

    《貞觀周報》的兩篇社論正好符合當(dāng)下的社會現(xiàn)狀，立即便得到各界有識之士的共鳴。一時間關(guān)中處處盡皆宣揚“以民為本”之思想，希望皇帝能夠鼓勵生養(yǎng)，帝國能夠繁衍生息……

    一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動起來，漸成風(fēng)潮！