梁昭煌與父親，在園林亭閣之中，喝了半宿靈釀，品嘗了各樣靈果，也聊了許多。

    關(guān)于家族，關(guān)于五行宗，關(guān)于以后的道路。

    其后一個(gè)月，還有源源不斷的修士，從四面八方趕來(lái)，匯聚在毒龍島海域，參加著龍真君的元嬰宴與開(kāi)宗大典。

    整片島嶼、海域是越來(lái)越熱鬧。

    各方修士呼朋喚友，又相互介紹著新的道友。

    更有善經(jīng)營(yíng)者，已經(jīng)在這片島嶼、海域中，舉辦了數(shù)場(chǎng)交易會(huì)。

    梁昭煌在其后一個(gè)月，也是陸續(xù)參加了多場(chǎng)聚會(huì)，多是仙朝之中各家熟悉、交好的郡望門(mén)閥家族相互聯(lián)絡(luò)感情、結(jié)交新人脈。

    也有父親介紹的，或者是與梁家有著交易聯(lián)系、交情的一些東海島嶼、宗派修士。

    其中，梁昭煌也參與了數(shù)場(chǎng)交易會(huì)，雖然沒(méi)有多少太大的收獲，倒也結(jié)交了不少新朋友，見(jiàn)識(shí)了一些東海深處的資源、寶物。

    如此，一個(gè)月時(shí)間忽忽而過(guò)，轉(zhuǎn)眼到了龍真君舉辦元嬰宴與開(kāi)宗大典的這一天。

    這日一大早，就能見(jiàn)到島嶼四周的海水中，忽然游出大量的巨蟒，在一些頭生獨(dú)角的巨蟒帶領(lǐng)之下，環(huán)繞島嶼四周海域游動(dòng)，不斷向天噴出浪潮、泉涌，水花沖上半空灑下，在朝陽(yáng)之下映照七彩霞光，漸漸化成大片的七彩水霧彌漫開(kāi)來(lái)，由四周海面漸漸擴(kuò)散到島嶼之上。

    恍如夢(mèng)幻仙境，讓人目眩神迷。

    這些巨蟒，原本都是盤(pán)踞毒龍島海域的毒蛇、蛟蟒，在龍真君盯上這里之后，親自出手清理島嶼、海域，將這些毒蛇、蛟蟒殺的殺、收服的收服。

    如今，這些在海水中噴吐浪潮，操弄霞光水霧的蟒妖，顯然都是龍真君收服的毒蛇、蛟蟒。

    這些毒蛇、蛟蟒，傳言都是一條毒龍之后，身具真龍血脈，操弄水霧都是本能之事。

    當(dāng)初毒龍島還未被龍真君拿下之前，其中大半?yún)^(qū)域就都是彌漫著毒霧，便是這些身具真龍血脈的毒蛇、蛟蟒本能所為。

    如今，這些毒蛇、蛟蟒被龍真君收服，散去島上、海域毒霧，操控水霧、映射霞光，為龍真君的元嬰宴、開(kāi)宗大典營(yíng)造氣氛、鋪設(shè)背景，倒是正合用。

    而在這‘仙霧彌漫’之中，龍真君座下追隨者，各按等階、排序，引領(lǐng)著島上、海域各處入駐、來(lái)賀的賓客、修士進(jìn)入宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。

    在入口處，還有龍真君過(guò)去一年中手下的弟子迎接，并吟唱來(lái)客身份、姓名、送禮等等。

    既顯仙氣渺渺，又顯莊嚴(yán)肅穆。

    梁昭煌與仙朝、瀛州等各家來(lái)參宴的郡望門(mén)閥金丹真人，各按品階、地位排列，緊跟在謝州牧身后，由龍真君弟子引領(lǐng)著，進(jìn)入宴會(huì)中安排好的席位。

    在他們身后，跟隨著各家子弟，位列副席。

    龍真君對(duì)于謝州牧、以及仙朝一眾賓客，無(wú)疑十分重視，在宴會(huì)中安排的席位都是處在前列，極為靠近龍真君將要登臨、講道傳法的臺(tái)席。

    在他們附近，安排的都是東海之中各大島、大宗修士，都是有著元嬰真君領(lǐng)隊(duì)而來(lái)的。

    他們這些有著元嬰真君領(lǐng)隊(duì)的各方勢(shì)力，算是第一批次，處在最前列，最為靠近龍真君講道、傳法的高臺(tái)。

    而在他們之后，則是東海之中，那些占據(jù)中型島嶼，有著金丹真人坐鎮(zhèn)與傳承的中型宗派、家族修士。

    這些人都有金丹真人帶隊(duì)而來(lái)，在東海各島、各處海域之中，也算是一方地頭蛇了。

    而在這些人后面，就是那些占據(jù)這小型島嶼，只有筑基修士坐鎮(zhèn)、傳承的一些小型勢(shì)力、家族。

    再后面，就是一些流浪于東海之上的散修了。

    當(dāng)然，散修之中也有一些筑基、金丹修士，卻也都被龍真君座下弟子、追隨者安排的好好地，坐在屬于金丹、筑基修士的席位之中。

    可以看得出，負(fù)責(zé)這場(chǎng)宴席的背后有能人，將整個(gè)宴席之中各方勢(shì)力、修士都安排的井井有條，恰到好處，沒(méi)有出現(xiàn)絲毫問(wèn)題。

    這也是自然，龍真君以其元嬰真君的修為，在此開(kāi)宗立派，自然會(huì)有各方面的人才來(lái)投，不乏有著組織能力的人才。

    元嬰宴與金丹宴也并無(wú)多少不同。

    或者說(shuō)，這個(gè)修行界中，各階修行宴本就是早已形成了傳統(tǒng)、成例，只要沒(méi)有人想要?jiǎng)e開(kāi)心意，自然都會(huì)按照傳統(tǒng)、規(guī)矩來(lái)。

    先是一場(chǎng)盛大宴飲，為了這場(chǎng)元嬰宴準(zhǔn)備一年多的龍真君手下、追隨者及弟子，將一份份精心準(zhǔn)備的靈膳、靈釀、靈果等等送上各處宴席。

    當(dāng)然，這些靈膳、靈釀、靈果的等級(jí)，都是根據(jù)各處宴席修士的等階而定的。

    即便是龍真君元嬰真君的修為，短短一年時(shí)間中，也不可能為整個(gè)宴席中，各處席面都準(zhǔn)備上四階的靈膳、靈釀、靈果。

    更何況，對(duì)于那些煉氣、筑基修士來(lái)說(shuō)，便是準(zhǔn)備了四階靈膳、靈釀、靈果，他們也消化不了，純屬浪費(fèi)。

    坐在最前面，謝州牧等元嬰真君的席面上，自然都是以四階靈膳、靈釀、靈果為主。

    而到梁昭煌他們這些金丹真人的桌面上，四階的靈膳則是只有三種了，一個(gè)是四階靈米煮成的‘龍血飯’，一個(gè)是四階兇獸骨肉制成的‘海鮮湯’，還有一份四階靈果。

    其余都只是三階靈膳、靈果，就連桌上靈釀也都只是三階的。

    而至于那些筑基、煉氣修士的席面，無(wú)疑就更低上一層了。

    筑基修士的席面上，好歹還有三四樣三階靈膳、靈果，其余都是二階靈膳、靈釀；而至于煉氣修士，桌面上就都是二階靈膳、靈釀與靈果了。

    龍真君舉辦的這場(chǎng)元嬰宴，準(zhǔn)備的席面最低就是二階的靈膳了，倒是沒(méi)有更低的一階靈膳、靈釀、靈果。

    畢竟是一場(chǎng)元嬰宴，檔次太低，龍真君面上都不好看。

    而對(duì)于東海之中，許多中小勢(shì)力的修士，乃至散修來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)宴席中的那些四階、三階、二階的靈膳、靈果等，就已經(jīng)讓大多數(shù)人感覺(jué)不虛此行了。

    畢竟對(duì)于許多中小勢(shì)力、尤其是散修來(lái)說(shuō)，往日里常常是連一頓合適的靈膳都難得，更別說(shuō)如今宴席上的豐盛靈膳了，就這一桌靈膳，往往能抵得上他們平日是數(shù)月修行。

    不過(guò)，對(duì)于元嬰宴來(lái)說(shuō)，這些靈膳、席面只算是開(kāi)胃菜，真正的重頭戲還是后面的元嬰真君的講法、傳道。

    這也是許多前來(lái)參加元嬰宴的各方修士主要目的。

    同樣，也是梁昭煌的主要目的。

    所以，當(dāng)宴席過(guò)半，龍真君在一眾弟子拱衛(wèi)之下登上前方高臺(tái)，梁昭煌便立刻將注意力都放到了高臺(tái)上龍真君身上。

    通常來(lái)說(shuō)，元嬰真君若是不想讓低階修士看清其面貌，外人能夠看到的只會(huì)是一片模糊、朦朧的幻影。

    不過(guò)，龍真君這次舉辦元嬰宴，更是要開(kāi)宗立派，自然沒(méi)有藏頭遮面的意思，而是大大方方的露出本來(lái)面貌，讓各方修士、八方來(lái)客看清楚。

    龍真君，看上去不過(guò)三十歲模樣，身材雄偉、高大，面貌威嚴(yán)。

    登臺(tái)后，先是向著前排在做的謝州牧等幾位元嬰真君建立，謝州牧等人也都紛紛回禮。

    而后，臺(tái)下參加元嬰宴的眾人，則是按照禮儀紛紛起身，向著龍真君大禮參見(jiàn)，并齊聲恭賀龍真君‘登臨真君之位，仙福永享’。

    龍真君接受了眾人大禮參見(jiàn)與恭賀之后，抬手微扶，一股無(wú)形之力將眾人紛紛扶起，無(wú)形彰顯了一番元嬰真君之力。

    隨后，龍真君高坐臺(tái)上，面向眾人揚(yáng)聲道：“本君修行三百多年，僥幸有所得，登臨元嬰真君之位。”

    “今日在此舉辦慶宴，愿與各位道友分享一些修行經(jīng)驗(yàn)?！?br />
    “元嬰者何？”

    “元嬰者，元神之?huà)胍?，仙之始也！?br />
    “修行之路，自煉氣始，筑基有三關(guān)，金丹有五步，欲成元嬰則有七劫?！?br />
    “其一曰道身劫，其二曰通天劫，其三曰道化劫，其四曰火劫，其五曰風(fēng)劫，其六曰雷劫，其七曰命劫！”

    高臺(tái)上，龍真君或許是考慮到前來(lái)參加元嬰宴的大多都是東海之中許多中小勢(shì)力、散修，大多都是沒(méi)有完整的傳承，甚至就連如何進(jìn)階元嬰期都不清楚，竟是直接從如何進(jìn)階元嬰期開(kāi)始說(shuō)起。

    而對(duì)方本就有開(kāi)宗立派的心思，想要從這些參加宴席的中小勢(shì)力、散修之中，招收門(mén)徒，如此做既能彰顯自己的大氣，在東海各宗、眾修士之中施恩、揚(yáng)名，更是能夠乘機(jī)收割好感，招收弟子、門(mén)徒，可謂是一舉多得。

    而對(duì)于梁昭煌來(lái)說(shuō)，他雖然已經(jīng)看過(guò)一些有關(guān)元嬰期的資料、信息，更是仔細(xì)研究過(guò)‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的元嬰期傳承，對(duì)于如何進(jìn)階元嬰期有著一定的了解與研究。

    但是，能夠聽(tīng)到一位元嬰真君的詳細(xì)講解，對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然也是大有好處的，梁昭煌沉下心神來(lái)，仔細(xì)聆聽(tīng)，不時(shí)更有所得，將所聽(tīng)、所想記錄在玉簡(jiǎn)之中。

    一旁同來(lái)的二姐梁昭鈺，還有后面一些梁家子弟，此時(shí)不管聽(tīng)懂還是聽(tīng)不懂，都是取出玉簡(jiǎn)，將所聽(tīng)所聞統(tǒng)統(tǒng)記入玉簡(jiǎn)之中。

    更是有弟子取出提前準(zhǔn)備好的錄影、錄音寶玉，將龍真君臺(tái)上講法、傳道盡數(shù)錄下。

    這些對(duì)于梁家來(lái)說(shuō)，都是極為珍貴的經(jīng)驗(yàn)、傳承，是可以放在家族‘藏書(shū)樓’中，供后人子弟、金丹真人詳細(xì)觀看、研究的。